右傾的社會，毀滅的未來

台灣社會右傾地很嚴重。因為「只想好好過生活」，所以對於違反道路交通規則、捷運規則的人大勢抨擊、人肉搜索；然後對於人權議題、國家公權力行使的正當性議題，鴕鳥心態式地漠不關心：「那些跟我有關嗎？」。

Puma說得很中肯：

『我看八卦版和各大論壇都在罵記者和少年，一面倒地支持警察，到底什麼時候無照加上沒帶安全帽以及案底變成「死好」？！幹他媽的國道一堆BMW謀殺機器、這些鋼板厚到摔不死的在鄉民眼中快要都比這位少年善良、懂事、有智慧。如果只會在那邊嚷嚷活該，就不要在自己犯錯被社會烙印不得翻身的時候，在那邊靠腰大砲打小鳥。天龍到極致，也難怪馬英九支持者那麼多，物以類聚真是千古不變的真理。』

這種右傾的現象，真的很像威瑪共和時期的後段，納粹即將登場。這讓我想起2008年1106圓山事件之後，在殷海光先生故居的一場演講。那時林佳和老師就很慎重地談論「民主倒退不是不可能」的命題。

至於，如果要接著討論「台灣版的民主倒退」會走向哪種「台灣版的毀滅」？那麼我的答案是「馬英九先當選，接著迎向(毀滅國家主權的)兩岸統一」。別說我跳躍，基本上右傾的人沒啥人權意識，這種尚未覺醒的天龍人是不會排斥國民黨的。

然後我們會在中國的統治下像香港人一樣當個二等公民，然後周遭很多親朋好友會像德國人後悔希特勒一樣唉嘆當年真應該反對，凶狠一點的人會透過鳥籠議會跟卑微的遊行爭取公民權，再兇狠一點的朋友會人間蒸發。

總是會在這類心得後引用的萬年老梗：

『曾經在納粹時期被囚的德國新教牧師馬丁‧尼莫拉（Martin Niemoller），他在晚年懺悔自己一生的道德缺憾時，寫下：

當納粹黨來抓共產黨的時候，我沒有站出來為他們說話，因為我不是共產黨；當納粹黨來抓猶太人的時候，我沒有站出來為他們說話，因為我不是猶太人；當納粹黨來抓工會的人的時候，我沒有站出來為他們說話，因為我不是工會的人；當納粹黨來抓天主教徒的時候，我沒有站出來為他們說話，因為我是基督徒，不是天主徒；
當納粹黨來抓我的時候，已經沒有人站出來為我說話，因為他們都被抓走了。』

必須坦白面對的是，萬年老梗當年也被拿來反扁用。除了說「莫再提QQ」之外，我想這真的只能說是「絕對的權力導致絕對的腐敗」吧。就像美國的OBAMA，明明是民主黨，但我看他宰賓拉登還有宰格達費的方法，都不輸小布希啊，整個是全球的流氓。



張鐵志在《反叛的凝視》那本書提到，美國自從小布希上台後，學者們還有自由派才用復活過來，因為之前的柯林頓算是自己人(嬉皮、反越戰等等)。

所以有時我真的比較喜歡國民黨執政，人權理念vs邪惡帝國的戲碼總是比較精彩熱血。

 

「馬總統背棄孔夫子」事件簿

一、前言 二、「馬總統背棄孔夫子」事件簿 (一) 晉惠帝再世，不能通達事理  (二) 違背農時，不重視農民 (三) 圓山事件壓制人權，無視「人本思想」(四) 馬金體制，名不正且言不順 (五) 六十卻不耳順，無法接受不同意見  (六) 六三三跳票，無法使人民富足 (七) 副手說謊成性，不講究信用 (八) 不能為國選賢，內閣專業不足 (九) 921國賠纏訟至今，使無訟乎？ 三、結語：孔子是放在心中

一、前言

        馬英九總統競選連任的最新一波廣告「讀經篇」，以「讀經班」在中國的發展經驗，痛批民進黨忽略了中華傳統文化。對此，各大報的讀者投書以及網路論壇上再度掀起了不小的論戰。

        本文姑且不談孔子思想究竟能不能與現代民主思潮相符，尊重馬總統對於孔子思想的尊崇，畢竟每個從政者都會有其問政風格。筆者認為，關心此 議題的朋友，不妨換個角度，跳脫「東西文化價值論戰」，檢視馬總統本人的治國表現，是否符合孔子在論語中所展現的德行。

        幾千年來，根據後世學者的整理，《論語》的精神包含了「公天下」、「德治」、「正名」、「脩身」、「舉賢」、「惠民」、「守信」、「敬、 寬、果、達、藝」等等核心價值。筆者認為，自從2008年上任以來，馬英九總統的許多所作所為，都違反了《論語》中孔老夫子的理念與信仰。

二、「馬總統背棄孔夫子」事件簿

         (一) 晉惠帝再世，不能通達事理

        馬政府現任內政部長江宜樺，還在台大政治系任教時，曾經就《論語》發表了一份研究。這篇論文提到：『如果我們歸納孔子在各個相關段落的說 法，則可以發現下列品德與從政的關係特別密切：敬、寬、果、達、藝。』(參閱江宜樺，論語的政治概念及其特色，社會與社會哲學評論第24期，頁 197-233。)

        所謂「達」是通達事理。在〈顏淵第二十〉中孔子曾說「夫達也者，質直而好義，察言而觀色」。然而在八八水災後，馬總統卻在勘災時對曾被土 石活埋的小女孩說：「你可以憋氣2分鐘，真是不簡單」此舉國人譁然，在網友整理的「官員勘災語錄」中名列前茅。當時美國「有線電視新聞網」(CNN)的網 路民調，更顯示近七成五網友認為馬英九應該下台。

        此外，在今年3月，在一場與大學生的對話中，學生問「泡麵漲價怎麼辦」，馬總統卻回說「多吃米食」再度引發媒體大肆批評，令人遙想起「何 不食肉靡」的故事，有如「晉惠帝在世」。另外，馬總統稱讚屏東縣瑪家鄉災區的永久屋「像普羅旺斯、世外桃源」也被輿論再度與「晉惠帝」劃上等號。

         (二) 違背農時，不重視農民

        孔子相當重視農業。在《論語》的〈學而篇〉中孔子曾說「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」所說的「使民以時」便是指為政者不能讓人民違背農時。

        然而在2010年6月9日的【苗栗大埔事件】中，怪手開進了稻田，剷除挖毀了農民辛辛苦苦種植的稻穗。警察人員更以強制力制止農民阻擋怪 手。馬政府暴行被當地居民以及公民記者第一時間拍下，全部透過網路傳播，引發了後來一連串的農民運動。來自全國農村的怒吼聲在2011年7月16日達到高 峰，上千名農民、青年學生以及一般市民，夜宿總統府前凱達格蘭大道。

         (三) 圓山事件壓制人權，無視「人本思想」

        研究儒學的任何一個學者都知道，儒學是一種「以人為主體」的治國思想。全部儒學的出發點和落腳點，就在於提高每一個人的素質。歌手「阿 亮」卜學亮甚至將「高中歷史課本」的課文改編而成”饒舌音樂”：「孔子的中心思想是個仁，仁的表現是己欲立而立人己欲達而達人己所不欲勿施於人…」足見 「人本思想」普遍流傳的程度。

        許多學者都曾指出，「人本思想」是東方儒學與西方人權思想匯流的關鍵。然而，即便「阿亮」的歌聲中唱著「如以人為本體表現在具體的行為上…對人則有愛心」馬總統所領導的馬政府卻不重視基本人權。

        2008年11月的「第二次江陳會」，抗議陳雲林訪台的群眾，為了行使憲法上所賦與的集會遊行自由以及言論自由等基本人權，付出了慘痛的 代價。警方的暴行被稱為【1106圓山事件】，在這一系列的暴行中，警方闖進圓山飯店驅逐在飯店內掛標語、表達言語主張的人民；警方在高速公路交流道沒收 中華民國國旗；警方闖入中山北路的「上揚唱片」使其關閉合法公開播放之音樂並且要求降下店鋪鐵門。馬政府的暴行快速流傳，也促成了【野草莓運動】，要求馬 總統與行政院長道歉、要求警政署長與國安局長下台、要求立即修改「集會遊行惡法」。更讓台大法律系的李建良教授氣得寫了一篇叫作〈為「笨總統」上一堂憲法 實例課─1106圓山事件案〉的期刊論文。

         (四) 馬金體制，名不正且言不順

        在《論語》的〈子路篇〉中，孔子曾說「名不正則言不順，言不順則事不成」。孔子的思想應用到現代民主憲政國家，就是「正當性」的問題。「正當性」是一切的基礎，有了正當性才能名正言順的進行國家或政黨不同政治勢力的整合。

        然而，自從金溥聰在美國拋出「未來兩岸不排除簽訂和平協議」以來，輿論便不斷地出現對於「馬金體制」的質疑與砲轟。依照民主原則，涉及國 家主權的重大事項，必須獲得全體國民一致或相對多數的同意。金溥聰的身分只是「台灣加油讚執行長」，卻「僭越體制」地宣布了「中華民國總統」才能對外宣布 的重大決定。金溥聰的言行名不正又言不順，馬總統卻無意改善這狀況，如何說是孔夫子治國理念的追隨者？

         (五) 六十卻不耳順，無法接受不同意見

        子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」這是家喻戶曉的一句話，被記載在《論語》的〈為政篇〉。所謂「六十而耳順」指的是六十歲能聽得進不同的意見。

        長久以來，輿論與報章雜誌的報導便不斷以「馬團隊成員同質性過高」為題，呼籲馬總統應多接納不同意見。今年8月31日，親民黨主席宋楚瑜 接受民視獨家專訪，更痛批馬英九政府不聽建言、權力傲慢，還看報治國，以民調決策，選舉是要選能解決問題的人，而非一意孤行的獨夫。

         (六) 六三三跳票，無法使人民富足

        在《論語》的〈子路第十三〉：『子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加 焉？」曰：「教之。」』這段的意思是說，孔子前往衛國，冉有為他駕車。孔子說：「衛國的人口真多呀！」冉有問：「人口多了，下一步要做什麼？」孔子說： 「使人民富足。」冉有又問：「人民富足了，下一步還要做什麼？」孔子說：「讓他們接受教化。」。

        然而，馬政府並沒有讓經濟改善，六三三跳票、ECFA失靈、股票更一度跌破七千點大關。除了歸咎給「世界整體經濟情勢不佳」之外，馬政府 還改口說六三三是八年計劃，要第二任才能作到。馬總統的言行不但無視人民富足，更作出了「巧言令色鮮矣仁」的不良典範，讓許多學校老師不知道如何教導小朋 友「言行一致」。

         (七) 副手說謊成性，不講究信用

        子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」這是《論語》的〈學而第一〉中所記載的。就是說治理一個擁有千輛兵車的國家，就要認真對待政事，並講究信用，愛護人民、取信於民，才能把國家治理好。

        然而馬總統所任命的行政院長吳敦義，是個說謊成性的人。明明曾在【國光石化案】飽受爭義時說過「白海豚會轉彎」，卻在事後臉不紅氣不喘地 說「從來沒有說過」。也因為他的說謊成性，輿論早已送給他「白賊義」的封號，這更使得他近日在媒體前開玩笑地自稱「賣菜義」卻讓媒體「反射動作」地誤以為 「終於承認」自己是白賊義。

        此外，馬總統本人「見人說人話，見鬼說鬼話」的記錄，在網路上也可以輕鬆搜尋到。例如，馬英九總統曾在出席中華職棒21年開幕戰開幕典禮 時自稱「40年前半夜爬起來，看著紅葉少棒隊跟日本少年棒球明星隊和歌山棒球隊比賽」，但是後來根據網友的追蹤調查，當年的比賽是在日間舉行。

         (八) 不能為國選賢，內閣專業不足

        除了《論語》，根據《禮記》的〈禮運第九〉，孔子也曾說「大道之行也，天下為公。選賢與能…」換句話說，治國的基本方法就是「選才、富國、育人、立法」。然而，馬政府的內閣官員卻是專業不足。

        例如，在【中科三期環評案】，環保署長沈世宏充分的表現了對於《行政程序法》的不瞭解，搞得環境法學者與環境訴訟律師嘆息這是「法治國的 淪喪與危機」；又例如，近日立法委員陳瑩為了「阿朗壹古道」的開發案質詢沈世宏，沈署長卻竟然不知道原住民基本法早在2005年便已通過。環境保育何等重 要，馬總統卻不能適當地為國舉才，找了一個無視「多元價值」與「永續發展」的笨蛋來當環保署長，對得起當前的國民以及後代子孫嗎？

         (九) 921國賠纏訟至今，使無訟乎？

        在《論語》的〈顏淵篇〉中，孔子在談論司法審判的問題時曾說：「聽訟，吾猶人也；必也，使無訟乎？」這段話的意思是說，能夠使人民連訴訟都不用打，必然是因為人人都為德化所感動，而德化的源頭是在統治者。

        然而，921大地震，因為東星大樓倒塌而受波及的豪門世家，54位災民與市府打了9年官司。到了今年3月，台北地方法院一審判決市府敗訴 需國賠1億1400萬元，不過市府卻提起上訴。台北市政府的纏訟，使得災民至今未取得國賠。同樣的情形，也發生在台中市太平區的一群921災民。

三、結語：孔子是放在心中

        港星周星馳的電影《九品芝麻官》的一段戲相當適合送給馬英九總統參考。劇中「李公公」李蓮英大罵「什麼？哼﹗你好大的官威呀，包大人。如 果再讓你做兩年官，恐怕你連老佛爺也不放在眼裡。」而男主角包龍星則回說「我當然不放在眼裡，老佛爺是要放在心裡尊重的，像你這樣整天掛在嘴邊講，你有何 居心？」

        馬總統常以發揚中華文化為己任，更以「讀經班」為題拍攝競選廣告。然而，孔子在《論語》中展現的治國理念，馬總統又作到了多少呢？筆者也想跟馬總統說，孔夫子是要放在心裡尊重的，像你這樣整天宣傳對手不重視孔子，是何居心？

本文刊於：《極光電子報》第269期 。

民主的死水─從Chantal Mouffe的觀點出發

刊載於《極光電子報》第250期

民主的死水

今年的5月20日是「馬政府」執政三周年，許多人紛紛提出了各式各樣的檢驗。饒富趣味者在於，從2008年陳雲林來台所引發的「圓山事件」、2009年ECFA公投提案遭駁回、喪權辱國的「美牛事件」、中科三期環評，一直到今年的國光石化，有不少人權團體或社會團體認為，馬政府的執政是一種「民主的逆流」。

然而，筆者認為，跳脫「順流逆流」的思考之外，其實當前的台灣是處於一灘「死水」之中。什麼叫作「民主的死水」？其實，民主的死水就是「被堵死的民主」。然而，要描繪出「民主如何被堵死」的圖像，是一個很龐大的任務。

就台灣而言，筆者在此先嘗試集中在以ECFA為中心所引發的諸多環節所構成的巨大圖象：你可以看到，「反對馬政府」的意見是如何地無法暢通。首先，由於陳雲林來台─「戒嚴傳統，全新感受」─圓山事件現場「再現」(representation)了極權時代的戒嚴風貌；此外，ECFA事前的研擬完全不透明、主政者「壟斷詮釋權」而認定並宣稱「ECFA無涉主權」故無須公投，這些其實都是「民主制度」方面出了問題。而在以此為中心的公共對話，你可以看到各方陣營是如何的「無對話可能」。在ECFA的「雙英辯論」中，民進黨主席蔡英文的意見沒有半點是被馬英九總統給採納的、許多扮裝成「媒體」、「社會觀察者」的「政治打手」總是舉著「你要理性啊」的大旗。當反對者一再反對，執政者只會一再重申「你的聲音我都聽見了」、「言論自由，尊重」；當反對者走上街頭，執政者則立刻火速召開記者會「譴責暴力」。

而這公共對話的「假溝通」，也會反映在前述的「民主制度」運作。以環境保護領域來說，主政者表面上「依法」讓你參與，然後繼續自己作自己的，就像是行政法常常出現的「假聽證」一樣：我辦了聽證，但不受你意見拘束。而你呢，參與過了喔，你不該反對的。

Chantal Mouffe所洞察的民主弔詭

我們要如何面對這樣的虛假民主呢？是透過「文藝復興」的方式，去挖掘古典民主思想，讓窒死的民主「再生」嗎？還是讓每一種信仰堅持到底，走向基進的(radical)路徑呢？

對於當代的各種現象，諸如全球化、東西價值差異以及民主化潮流，「基進思維」扮演了「思考者」甚至是「解答者」的角色。在由交通大學社會與文化研究所任教的林淑芬教授所翻譯的《民主的弔詭》(The Democratic Paradox)中，作者珊妲‧慕孚(Chantal Mouffe)對於當代的民主提出了深邃的反省與嚴厲的批判。在Mouffe的觀察中，這個以「個人主義」、「理性主義」以及「普遍主義」為基調的自由主義式的民主，欠缺對於「政治」的適當理解。

因為這個對於「政治性」的「誤解」，使得當代的民主充滿了「弔詭」(Paradox)。在這個「民主的劇本」之中，是「多元主義的」，所以所有競爭利益是完全「中立的」。每一個衝突都能透過「溝通」、透過「關於正義的理性協議」獲得解決。

這一本本的「民主的劇本」，寫的最好的就屬羅爾斯(Rawls)還有哈伯瑪斯(Habermars)這兩位民主大師。而這兩位分屬英美與歐陸兩大系統的大師，共同點就是眾所周知的「審議式民主」(deliberative democracy)。Rawls與Habermars雖然都是支持所謂「審議式民主」，但兩人之間還是有些差別：Rawls是以「無知之幕」為理論核心；Habermars則是以程序理性為論理依據。在Mouffe的觀察中，兩種理論所獲得的民主，其所依賴的理性，是普遍的、是將政治性排除的，所以並不是一種真正的多元主義。換句話說，審議式民主其實「閃躲」了、「掩蓋」了「政治」的本質，也就是「衝突」。

Mouffe所認為的「政治性」，其內涵可以上溯自德國憲法學者Carl Schmitt對於「政治之概念」的看法。Schmitt在有名的論文〈政治的概念〉中即點出，政治的本質就是「敵我關係」、就是「衝突」。Mouffe承繼此看法，認為Rawls等人的政治哲學，是一種「缺乏政治的政治哲學」。用筆者的白話講就是：Rawls理論中的那個社會，滿街是聖人，背後都會有聖光。

一個民主的社會不可能會是這樣的：所有成員「清一色」、「普遍的」擁有共同的美德。

Chantal Mouffe理論可怕嗎？

在台灣，許多人如果聽到了一個「強調衝突」的民主理論，一定會感受到恐懼或排斥。這一方面是因為許多人已經「習慣」現在所處的民主；一方面也是因為前面的「習慣」而對於「什麼是民主」有了「前理解」(pre-understanding)。

雖然有「習慣」、有「前理解」，但這並不代表我們每一個人都全盤接受這樣的生活，一定有很多人時常感受到，這民主制度一定是「出了些什麼問題」。當我們去思考這問題時，其實我們也可以看到許多人也在思考這問題。許多政治學的學者還有從政者告訴我們「要超越左右」、「要尋找第三條路」、「要超越藍綠」。

Mouffe則是提出了不同的途徑：爭議式民主(agonistic democracy)。由於Mouffe並非全盤推翻民主制度，所以「爭議式民主」修正了Carl Schmitt的「敵我關係是政治本質」的看法，而認為應該「進一步區分敵人與對手」。「敵人」之間是「鬥爭」，「對手」之間則是「競爭」。所以Mouffe有段話是這樣說的：「民主政治的首要任務不是為了促成理性共識而將激情自公共領域中消除，而是將激情轉往民主設計的方向」。

Mouffe的理論作為一種實踐哲學

所以說，Mouffe的理論並不可怕，是合乎理性思辨的。在筆者的認知中，她其實是提倡一種「實踐的政治哲學」。為什麼我會強調「實踐的哲學」呢？我認為，我們應該區分「制度」與「行動者」。而實踐哲學是關於，在「制度」之前，我們「作為行動者」應該如何作出判斷。在我的看法中，「制度」可以是盡可能客觀、盡可能中立的，但是「行動者」不需要「跟著中立」。一旦人跟著制度中立，就是一種「異化」。

關於「異化」，是卡爾馬克思(Karl Marx)最有名的理論之一。「異化」最經典的觀察就是，工廠的工人無可避免地失去了對於工作的掌握，從而失去了對於生活的掌握、甚至是自我的掌握。換句話說，人工作是為了讓生活更好，卻因為工作而成了工作的「客體」。

所以，我們首先不應該「跟著」制度而把自己弄成了一個「客觀中立」的人，否則就是被「民主制度」所「異化」，被一個本來是為了讓我們生活更好的制度「反過來」牽制。

言及至此，如果有人認為「政治真的很可怕，不要碰」、「唉呀人就是這樣」之類的「結論」來看待政治」理解政治，那麼我只能說這是一種「逃避」、一種「我與他們不同」、「我很理性」的「自我催眠」。

有人說過一句話：「對於每個公民而言，政治是道德的實踐場域」。而「道德」的核心，正在於它涉及了「善／惡」的判斷。而關於神聖性，精神分析學家拉岡(Jacques Lacan)認為，人們總是相信自己和上帝之間存有特殊關係。從此我們得以瞭解，為何每一場選舉會被視為「聖戰」。筆者一直認為，當整個台灣社會面對「政治」時，採取對「中立」與「和諧」表示高度讚賞與肯定，這個時刻，就表示了開啟了「鄉愿」與不明是非的大門。

最後，筆者嘗試換個角度來看，再次宣揚Mouffe的理念，來作為結論。在「民主制度」的設計裡面，「言論自由市場」這一個多元主義的民主社會，如果發生了「有爭議的言論」，應該是以「更多的言論」(more speech)去治癒。如果我們每個民主社會中的「公民」都拋棄了激情、都選擇了成為一個「客觀中立」的人，那麼誰先來發表言論？誰又要來發表「更多的言論」？

牧羊童的2009十大回顧(上)

      已經兩年有寫回顧了，所以2009也不能例外。只是一直拖著實在很糟糕。今年也是發生很多事情、改變或成長很多的一年。人老了就有愈來愈多的事情不是想給所有人知道，所以雖然名曰「十大」，實際公開者卻並非十個。有的保留給好朋友，有的則保留給超級好朋友，整個有分機密等級這樣，算算竟然佔了40%。

第一：保留給超級好朋友

第二：保留給好朋友

第三：政治魔人 1、政治魔人的症狀
        今年第三重要的就是我成了同學&朋友眼中的「政治魔人」、「綠吱」。所謂綠吱是相對於「藍蛆」的一種社群，簡單講就是在兩黨對立上支持民進黨之徒，又稱「挺貪腐的」，因為綠吱會支持土城救援王扁維拉。

        典故說完了。接著講自己的部分。其實在2008年5月20日之前，我是對於第二次政黨輪替感到支持的，因為我實在太賭爛民進黨在扁皇領導下選舉掛帥，以及動輒訴諸本土而輕忽民主。結果才過沒多久，陳雲林就來了，也發生圓山事件。而在KMFT行政立法一把抓之後，也發生了很多莫名其妙狗屁倒灶的事情。

        我還記得有一次，在殷海光先生的故居，那是一個很棒很美的地方，當時是一場關於圓山事件的座談，林佳和老師從威瑪經驗談了一些關於「民主不是不會發生倒退」的看法，讓我當場眼框都紅了起來。

        這邊就不細數那些KMFT在這段時間的爛帳了。總而言之，我這麼描述我自己：「自從一黨獨大之後，我的眼中就只有藍綠了」。有的朋友說我其實只是永遠的在野黨，我說或許是：永遠討厭執政黨──還有國民黨。

        不過有一點我還是要澄清的～ 「……，難道馬英九不用負責嗎？」這句口頭禪，只會出現在「根本與馬英九無關」的事情上，而且這句口頭禪是我在變身成綠吱之前就很愛講的。只是之前與之後 的心境不同罷了。以前是有點鄙視那些「打馬英雄」如亡世間還有莊瑞雄很神經病；現在是真的很賭爛國民黨，賭爛到平常發生的小事也都要讓「騜」來概括承受。

        講了那麼多，來個實例題好了：「五十嵐珍奶三分糖還這麼甜，難道馬英九不用負責嗎？」這是在我字典中的正確用法。至於「文湖線又停駛了，難道馬英九不用負責嗎？」這句話是不可能出現在我口中的，因為他並非「根本與馬英九無關」之事。

        另外一點比較有趣的是，9月份公法組組遊，去了宜蘭跟花蓮。花蓮讓我渾身不對勁～因為KMFT的選舉看板太多。後來到了宜蘭，就舒服多了，特別是看到KMFT的選舉看板呈現出困獸之鬥的態勢(呂國華必須用看板回應、澄清)，嘴角真的是會揚起來！

後來逛羅東夜市也很棒，跟花蓮夜市整個不同，有活力又有創意，不像花蓮有種被邊緣化的感覺。「不愧是民主聖地！」也成了我的新口頭禪。咪羊一直被我轟炸，聽了好多次。後來就連，我跟荃和去加油站上廁所，荃和發現廁所很乾淨，也會很自發性地幫我接話：「不愧是民主聖地！」

        所以今年11月的選舉，宜蘭終於光復，我大悅，逢人就想請客，分享這喜悅，被好多人反問「原來你是宜蘭人呀？」。不過我還很三八地加了個對價：必須喊”台灣民主萬歲”。不過大家為了那杯飲料，還真的有喊。尤其是葉子喊的最棒～還握拳+揮動，超感動~~~。

2、政治魔人的心境

        另外是關於心境的部分(這部分的篇幅還真多啊…但真的很重要)。其實整個09年，因為大環境很鳥，所以整個心情很差。尤其是以ECFA為中心的兩岸政策整個大傾斜讓我最難過，後來還有一意孤行的美國牛。充分地感受到一黨獨大的威能有多屌，民主法治的最低公開透明要求都活該像是垃圾一樣。而且受了報應的民進黨竟然連提起釋憲的最低門檻，總席次3分之1都不到，然後有些低能綠吱還愛吵短線，幹。

好在後來縣市長選舉算是給了KMFT一個教訓(至少綠吱說贏藍蛆不敢吭聲～)、食品衛生管理法後來也通過了民進黨版本、馬總統也公開承認人民對兩岸政策有疑慮、連財經新聞也開始質疑兩岸牌、有些中概股也開始退燒或不如預期了，年底有種逆轉勝的感覺。

        其實「劉曉波也被重判了」是應該放在上面的列舉中。但怕被人說我沒人性阿神經病阿見獵心喜阿，所以還是要獨立一塊。簡單講，我真的是神經病， 因為我看到這消息時真的爽了一下。沒辦法，誰叫馬總統竟然在去年的六四紀念日稱讚中國近年來在人權方面有進步，讓我整個很失望。他明明在這之前的每年六 四，都至少會小小「譴責」或「呼籲」一下，這也是讓我「本來」還稍微看好他的原因之一，誰知道他當了總統就破功。扯遠了。總而言之，劉曉波案不但讓統派必 須更費心力去面對之外，也讓大家不得不來個大煞車，就像是一條很順很順的路開著開著熊熊跑出一隻超級超級大笨牛一樣。

第四：不吃牛肉 1、不吃牛的原因
      
        我不吃牛肉了。大概是從10月底開始吧。首先一定要立刻澄清，跟考試阿、發願阿完全無關；也不是我跑去當穆斯林了，在我心中想炸的那個位子，從來不是美國人坐著。

不吃牛的那套說法。有務農、還有破壞功名等等。但更重要的是要去了解理論基礎。我早就研究過啦，其實是要看八字的。八字如果帶有「魁罡」，是帶有正氣的，阿飄會怕你。這樣的人上輩子是當官的，且這輩子也有機會當。

那麼之所以會有不能吃牛肉的說法，是認為太上老君的座騎是牛，所以不能吃。我覺得「務農說」跟「座騎說」真的很呆。我比較能接受的是「脾氣說」，這說認為，因為「魁罡人」(這詞我自己用的)有機會當官，要常常跟人民來往，是公僕，而吃牛肉脾氣會不好(所以有句話說牛脾氣牛脾氣~~~)。(偷婊一下，例如楊志良可能就是常吃牛肉，才會說出「一定有人一打疫苗就往生」這種話)

我覺得我脾氣好像真的很差。而有一天逛街，陰錯陽差逛了一個賣水晶跟珠寶的，老闆娘阿姨一見我就一直稱讚我，說要幫我算，然後他就算說我魁罡阿怎樣怎樣的，八成我都聽過，剩下兩成我發覺他理論自相矛盾八成是東拼西湊基礎沒打好，傻傻的。然後他也叫我不要吃牛肉阿什麼的。

總而言之(我廢話真的很多)，在老闆娘的一番好意之下，我算是在實驗「脾氣說」吧～想看看是不是真的脾氣會變好。所以我才說，我不是為了考試還跑去發願說「神阿我不吃牛肉我要當法官」，我只是想看看，是不是真的脾氣會變好。

        喔對了，不吃牛的這實驗，我也沒設限，也許哪天我還是就繼續照吃吧。 2、不吃牛之後

算一算，兩個多月，我好像真的變比較少發脾氣。而且，這段時間也是有本來應該會讓我爆炸我卻沒爆炸的事情，所以「我脾氣變好」應該是可以確定的，只是跟不吃牛有無因果關係，就真的不知道啦。

另外，自從不吃牛之後，偶爾會自以為阿飄怕我。所以朋友說哪裡有鬼阿什麼的，我就變得不怕了。不過反面推論，我要是真的看到阿飄，應該會很怕。為什麼？因為祂都讓我看到了，表示祂不怕我阿～

還有，我這麼說吧，牛肉本來是我的主食，豬我只會吃排骨跟豬排，或其他「完全吃不到腥味」的烹飪方式。所以不吃牛以後，食物源大減。進去三商巧福只能點排骨麵，我超級討厭泡得爛爛的排骨的說~~；我還會站在超商的泡麵架前，望了老半天不知道要吃啥口味，多次只好以海鮮殺出認賠。

好在我的生命還有海鮮。如果哪天我對海鮮過敏，我就真的要換成另一套系統、另一個管轄，去信主耶穌了吧。 第五：研究生的生活

09年，是政大公法的碩一下到碩二上。這一年的研究生生活重點大概是降子吧：

1、指導教授&論文方向

        09年的1月吧，也就是碩一上學期末，有幸進入詹門。詹老師很棒，很為學生著想。而且老師的專長是行政法，也讓行政法很爛的我一直能獲得提升。

而在09年的10、11月左右，也決定了論文的題目&方向。說起來很威的感覺，但在確定之後就一直沒有動靜了…………….。

2、翁老師的課

        碩一下終於有機會修習翁老師的課。來到政大公法卻沒有修翁老師的課，真的是白讀了~(葉子聽到了沒~)。雖然每週只有兩小時，但真的學到超級多！讓我到現在還是三不五時就愛模仿翁老師的語氣說話！


3、廖老師助理&孫老師助理
      
        這段時間擔任了廖老師「Vision2020」 的助理，印象最深的，是有次去研考會開會，第一次看到阿宅反抗軍的朱學恆本人，真的很酷；還有一次是去紫藤廬參加「族群仇恨言論」的座談會，那次是第三次 看到錢永祥老師本人了，他是我精神上的典範之一，看到他默默地坐在一旁聆聽青壯年學者的發言自己卻不發言，是個很特別的感覺；還有跟行政院研考會報帳來往 的經驗我永生難以忘懷~~~

另外也擔任了孫老師中研院的助理。孫老師對學生也是超級好，對學生很客氣，有幾次我還閒得發慌自動去問老師有沒有需要幫忙的，不然尸位素餐、坐領乾薪，有愧於納稅人！除了校對文章、整理判決、蒐集資料之外，最讓我印象深刻的是孫老師報告那天，幫老師操作PPT，雖然是這麼簡單的工作，但站在台上還是有點緊張！這也是第一次，在研討會進行時，從台上看台下，很奇妙。

4、憲政時代
      碩二上最刺激之一的是處理憲政時代的事情，好在這生死存亡關頭，有劉定基老師的指點與幫忙，不然這刊物真的就會打烊了。

5、友誼
    這邊必須借用高木巷子口看到的，就是說，讀研究所可以結識很多很棒的心靈。很有體會。算是也藉這機會，也宣揚一下研究所的這個功能。

(〈牧羊童的2009十大回顧(上)〉結束)